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从教育学的原理看，要学会写文并提高写作能力，首先要具备大量语言感性材料，词汇、语法、句法，这些是最基本的元素，犹如建筑中的土木砖石，不可或缺。而这些元素的获得，就是通过朗读——背诵——记忆实现的。有了丰富的语言积累，掌握了古代语言的规律，才有可能熟练应用它。杜甫的名句“读书破万卷，下笔如有神”，正表达了语言及知识的积累与著文之间的关系。

　　据元代程端礼《读书分年日程》所载，宋元时儿童在15岁之前是以背诵理解课本为主，而习字、作文则次之，大体比例是“读经必用三日，习字、演文止用一日”。程端礼还针对当时让学生学作文太早的弊端批评说：“小学不得令日日作诗作对，虚费日力。今世俗之教，十五岁前不能读记九经正文，皆是此弊。”“缘小学习字、习演口义、小文词，欲使其学开笔路，有不可后者故也。”也就是说，小儿入学先要大量吸收知识，加强理解，之后才谈得上作文，这个先后顺序不可颠倒。杜诗说的也是这个道理，先要“读书”，才谈得上“下笔”。随着知识积累的逐渐丰富，这个比例会有所变化，作文的时间就会增加。至于学习作文的方法，学童粗通字义后，就要开始学习作对：“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫……”以为作诗的准备。亦有径教以唐诗的，所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。

　　稍长，则在儒家经典的基础上扩大阅读面，如后世经典作品韩柳之文等，对这些作品除了要阅读背诵，还要进行更为细致的研读分析。那么如何阅读吸收这些经典呢？程氏的体会是：“自熟读一篇或两篇，亦须百遍成诵，缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后，须反复详看，每篇先看主意，以识一篇之纲领；次看其叙述抑扬、轻重运意、转换演证、开阖关键、首腹结末、详略浅深次序；既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心不能逃矣。”按照这里的要求，在“百遍成诵”基础上的“理解”含义甚广，不仅是对字词的含义及整篇文章宗旨的把握，还包括对文章篇章结构、起承转合、叙事修辞及整体风格的剖析，从宏观到微观，篇法、章法、句法、字法，无不明彻于心。所谓“作者之心不能逃”，就是指把作者的整个思路都分析得清清楚楚。他认为只要把前人的范文研究透彻，剖析明白，自然就学得了作文之法：“看他文皆当如此看，久之自会得法。今日学文能如此看，则他日作文能如此作，亦自能如此改矣。”“在我经史熟析理精，有学有识有才，又能集义以养气，是皆有以为文章之根本矣。不作则已，作则沛然矣。”模仿的结果很清楚，就是原封不动地保留了古人文章的一切因素与特征：词汇、语法及结构方式。

　　由此可以看出，古代士人自幼至长，其阅读学习范围除了儒家原典，就是后世模仿原典而成的韩柳之文一类的“古文”，后人再模仿韩柳之文，又会出现一批新的“拟古文”。因文言而产生了这套僵死的学习方法，而这套学习方法又保证了文言的延续。就这样，一代一代传下来，文言的体制也就一直稳定地保存下来。