成长，究其根本是自我革新的过程。人如滋长之蓁木，成长若无矫限，则难免失义，弃之根本；因此于成长之中，需以“臧”为矫规，以“否”为避限，方能成长以意陟己。
臧需有度，不可过盛。以古为诫，有仲永瞢闇自失，泯灭才气于众人的夸誉之中；又有项羽蒙赞恃恣，战争落败，萧然自刎。从近以观，我们亦能见不少“天才少年”，少时熟读四书五经，究理自学，早于常人数年迈入大学门槛，但往往并无成就，最终终成凡人、销声匿迹。由是可观，臧言过盛，不但不能助人成长，反倒让人恣睢高傲、空有荣膺万资，且以自究晓缇帙，有如揠苗助长之术，并不能使人真正成长。
否应斟酌，不宜过度。饲象者从幼便用坚绳缚住象，并辅以罚惩之措，来规止象挣脱绳子而逃走。久之，挫败辄生，即使象已长大，拥脱绳之力，它们也无法逾越由于长久以来的“否”而形成的心间洿渎，心灵如是被禁锢在幼时，无从成长。放在人的角度，亦有不少人，由于经历过否，妄而愠怒，进而苦拒，放缓或滞停了成长的步伐。
臧否之间，如何取益？宜权衡臧否也。外有俄皇彼得一世，饱受农奴痛詈，但因其西行游历学习，广受赞誉，最终以治国理念之成长改革国政；内有明成祖受谏文治不效，于是决心任用謇正文臣，不忌文字，数年撰就《永乐大典》，且从中自陟，大为受赞，开创盛世；相关亦有毛泽东，早年多次受讥蒙讽，谪职许次，但因同志之励，最终功成伟业，复建中华社稷。是知臧可以增信怡情，否则能自避自勉，二者权宜配合，定能自我成长且陟己陶性。
溯其源，以臧为矫规，以否为避限，即能自我革新，陟己明义。因此，成长之正道，即矫规避限，权衡臧否。若做至此，即能如翥成长。
(指导教师：李桂兵)
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